圣经深知人的光景。它揭示，在我们每个人里面，都同时潜藏着行大善的能力，也潜藏着做大恶的可能。看到那些曾与我们一同学习、祷告、敬拜、服事、彼此相爱、并一同憧憬基督信仰未来的人，后来在道德上崩塌，我深感痛心。
这让我想起一件事，一位牧者告诉全体同工，撒但可以在很多方面试探他，但有一个领域撒但永远碰不到，他的婚姻。然而，不到一年，这位牧者就被发现与一个情妇在一起。
陷入匪夷所思的罪中
对牧者和所有领袖而言，这样的事应使我们停下来，谦卑承认自己的软弱与试探。并非只有古代的圣经故事告诉我们人有多么脆弱；现实中“高处的跌落”每天都在发生，甚至发生在那些最怀良善动机的基督徒领袖身上。每一个领袖，即使是最有美德的，也可能陷入匪夷所思的罪中。
想想看：若信心之父亚伯拉罕曾两次把自己的妻子交出去，让品行不端的人玷污，只为保全自己，那我们难道不会也在保全自己时让别人陷入危险吗？若以色列十二支派之父雅各曾在谎言里骗取长子名分，那我们难道不会也成为说谎的人吗？若耶稣的先祖之一喇合曾卖身为妓，那我们难道不会有不道德的思想和行为吗？巴拿巴的外号是“劝慰之子”，可就连他也会因为害怕群体的压力而犯错，跟着别人一起排斥那些本来应该被接纳的弟兄（外邦人），那我们是不是也常常会为了合群，或者因为偏见，就去排斥、孤立那些耶稣都已经接纳了的人？若大卫——诗篇中最美诗歌的作者，被神称为“合神心意的人”——竟滥用权力夺取拔示巴（他忠心朋友的女儿），并谋害拔示巴的丈夫（同样忠心的朋友）来掩盖罪行，那我们难道不会滥用权力去获取我们想要的东西吗？
除此之外，教会历史中许多巨人也不例外。约翰·加尔文曾参与处死一位因教义分歧而被定罪的人。马丁·路德发表过种族主义和反犹言论。约拿单·爱德华兹终其一生都拥有奴隶。
一方面，这些领袖的故事反而给我带来某种鼓励：如果他们尚且有盼望，那像我这样的人也有盼望。另一方面，他们的故事、愚昧和罪，应该成为我们的教训，使我们活得更谨慎。他们提醒我们务要保守自己的心，因为人的心，尤其在我们自以为不再容易犯罪的时候，恰恰最脆弱、最容易跌倒。“所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。 你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”（林前10:12-13）
要杀死罪，不然罪就会杀死你
你是不是那个自以为不会跌倒的领袖？事实上，我们若不谨慎就会跌倒。这也是为什么耶稣在登山宝训中，不仅警告奸淫，更警告心里的情欲；不仅警告杀人，更警告心中的怨恨。每一次外遇，都是从一次“无害”的念头或眼神开始；每一场杀戮，也始于看似微不足道的怨恨。
我们的心在哪些地方是脆弱的，就必须在恶的种子萌芽前将其压碎。神曾对该隐说：“罪就伏在门前……你必须制伏它。”（创4:7）制伏罪，否则罪就制伏你；粉碎罪，否则罪会粉碎你和你周围的人。清教徒约翰·欧文说得好：“要杀死罪，不然罪就会杀死你。”
这正是大卫王的问题。他的奸淫与谋杀始于那些我们或许称作“较小的”“比较轻微的”罪。首先，他在领袖的职责上变得松懈。经文告诉我们，拔示巴事件发生在“列王出战”的时候。以色列的军队——其中包括拔示巴的丈夫乌利亚——正在前线与亚扪人作战。但大卫原本可以与他的将士们并肩战斗、亲自带队冲锋，却选择独自待在王宫里，与许多陷入失败的领袖一样，将自己隔离于群体和监督之外。
同样耐人寻味的是，经文提到，当大卫看见拔示巴并派人把她带来时，他正是在白天于床榻上小睡。当以色列的男人们在战场上冒着生命危险、挥汗流血、精疲力尽时，他们的王却独自待在舒适的宫殿里，睡着午觉。
为什么大卫不愿与自己的士兵并肩作战？我们只能推测。但也许原因，与他后来派人把拔示巴带来、并占有她的理由一样：他觉得自己已经“配得”做任何他想做的事。
毕竟，他曾多年逃亡，为躲避心怀嫉妒、想要杀他的扫罗而在荒野和洞穴中度日；他曾在面对歌利亚时拯救以色列；他曾遭受家人被敌人掳走的痛苦；他曾为至交约拿单战死沙场而悲恸。除此之外，他还忍受妻子米甲对他的羞辱和讥笑；他一直是忠心、有操守、祷告的人；他曾接纳约拿单那位身有残疾的孤儿儿子米非波设，给他居所与桌上之位；他打过的仗比几乎所有人都多。经历了这一切，他难道不配享受一些轻松，按照自己的意愿生活吗？
“威严式的自怜”
提姆·凯勒曾把这种心态称为一种“威严式的自怜”：“大概在心里，大卫可能对自己说：‘我为这些人、为这个国家做了这么多，偶尔来一点不正当的关系又有什么害处？当她怀孕时遮掩一下又有什么害处？安排乌利亚的死，好让我们掩盖罪行，让别人误以为孩子是乌利亚的，又有什么害处？整个国家的稳定都压在我一个人肩上，如果事情曝光，后果不堪设想。我压力这么大，我这么孤单，没有人知道做我有多难。我值得拥有这些。’”
在这种自怜中，领袖忘记自己被赋予的特权，开始把自己看作受害者，而不是仆人；把自己置于律法之上，而不是像所有人一样活在律法之下；觉得自己“应得”，而不是承认一切都是白白的恩典。
所以我们不妨想想自己，我们是否曾认为撒但不会攻破自己？是否也像彼得那样——那位后来三次否认和背叛耶稣的门徒——说过：“即便众人跌倒，我总不会。”（可14:29）我们真的以为自己不会否认？不会背叛？不会奸淫？不会谋杀？不会犯下类似的事？我们会的。我们心中那部分认为“与情欲、八卦、贪婪或怒气调情没什么大碍，只要不真正与它们上床就好”的，就是我们里面的愚昧。而事实上，我们可能比自己以为的更快就陷入其中。
软弱中依靠神
那位充满情欲、甚至走向谋杀的大卫，那位怯懦、自我保护的彼得，也常潜伏在我的心里。但圣经中还有另一种人，也潜伏在我里面。他不是奸淫者，也不是杀人者；他不是胆小鬼，也不是只会保护自己的人。他本可顺水推舟地满足私欲，却选择逆流而上，宁愿以忠心受苦，也不愿在不忠中安逸度日。他是那位被亲兄弟出卖、被诬陷下狱却始终持守纯正的少年；是那位在波提乏家中被主母日日引诱，却坚决说“我怎能作这大恶，得罪神呢”的人；也是那位在权势面前依然坚守圣洁，即便因此被囚禁也在所不惜的人。
这个年轻人，就是约瑟。他同样在试探的压力与孤独中站立，不是陷在罪中，而是依靠神的恩典得胜。尽管他曾被亲人背叛、被剥夺自由、被不公对待，约瑟依然在每一个环境中持守对神的忠心。当情欲的试探以最直接、最私密的方式临到他时，他没有妥协，没有给自己找任何“情有可原”的借口，而是清楚地认识到：这不仅是得罪人，更是“得罪神”。在看似绝境的牢狱中，神与他同在，使他在逆境中依然蒙恩，最终成就了神更大的拯救计划。
牧者淫乱的罪，从来不是偶然的失足，而是内心长期放纵、属灵防线松懈的必然结果。它始于一个自以为“站得稳”的骄傲，滋长于一次看似“无害”的妥协，爆发于那个自以为“配得”的瞬间。从大卫到今日跌倒的仆人，每一个悲剧都在无声地呐喊：要警醒！因为我们所承受的，不是属血气的争战，而是与那空中属灵气的恶魔争战。
牧者们，我们当以战兢的心看待自己的职分。我们不是“不会跌倒”的超人，而是蒙恩的罪人，需要时刻伏在十架下，让圣灵治死心中的邪情私欲。让我们常常自省：我们是否在隐秘处依然敬畏神？是否在试探临到时立刻逃到基督里？是否在孤独压力中转向神的怀抱，而非世界的慰藉？
求神保守我们的心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。我们不该成为那个在情欲中崩塌的大卫，而是那个在试探中逃跑的约瑟；不是那个在压力下否认主的彼得，而是那个在绝望中依然信靠的以利亚。因为唯有依靠那加给我们力量的，我们才能在一切的试探中站立得住，直到见主面的那日。
注：本文为特约/自由撰稿人文章，作者系安徽籍传道人。文中观点代表作者立场，供读者参考，福音时报保持中立。欢迎各位读者留言评论交流！
